Bertrand Russell: "El interés amistoso por las personas es una modalidad de afecto, pero no del tipo posesivo, que siempre busca una respuesta empática. Esta última modalidad es, con mucha frecuencia, una causa de infelicidad. La que contribuye a la felicidad es la de aquel a quien le gusta observar a la gente y encuentra placer en sus rasgos individuales, sin poner trabas a los intereses y placeres de las personas con que entra en contacto, y sin pretender adquirir poder sobre ellas ni ganarse su admiración entusiasta. La persona con este tipo de actitud hacia los demás será una fuente de felicidad y un recipiente de amabilidad recíproca. Su relación con los demás, sea ligera o profunda, satisfará sus intereses y sus afectos; no se amargará a causa de la ingratitud, ya que casi nunca la sufrirá, y, cuando la sufra, no lo notará. Las mismas idiosincrasias que a otro le pondrían nervioso hasta la exasperación serán para él una fuente de serena diversión. Obtendrá sin esfuerzo resultados que para otros serán inalcanzables por mucho que se esfuercen. Como es feliz por sí mismo, será una compañía agradable, y esto a su vez aumentará su felicidad. Pero todo esto tiene que ser auténtico; no debe basarse en el concepto del sacrificio inspirado por el sentido del deber. El sentido del deber es útil en el trabajo, pero ofensivo en las relaciones personales. La gente quiere gustar a los demás, no ser soportada con paciente resignación. El que te gusten muchas personas de manera espontánea y sin esfuerzo es, posiblemente, la mayor de todas las fuentes de felicidad personal" («La conquista de la felicidad»; Buenos Aires: Debolsillo, 2007 [1930], página 134).

Emil Cioran: "Quien ha dado todo lo que podía dar ofrece un espectáculo más lastimoso que quien, por no haber podido ni querido distinguirse, muere con todas sus dotes reales o supuestas, con sus capacidades desaprovechadas y sus méritos no reconocidos: la carrera que habría podido hacer, por prestarse a versiones múltiples, satisface a nuestra imaginación; es decir, que aún está vivo, mientras que el primero, petrificado en su éxito, realizado y repelente, recuerda a un cadáver. En todas las esferas, sólo nos intrigan quienes, ya sea por flaqueza o por escrúpulo, han aplazado indefinidamente el momento en que deberían decidirse a sobresalir. Su ventaja sobre los otros estriba en haber comprendido que no puede uno realizarse impunemente, que se ha de pagar por todo gesto que se suma al puro hecho de vivir" («La caída en el tiempo»; Barcelona: Tusquets, 2003 [1964], página 96).

.

Simone de Beauvoir: "La opción del filósofo es radicalmente diferente de la del hombre de ciencia. Mientras que éste describe el universo como exterioridad, aquél considera que es el hombre el que hace la ciencia: quiere rendir cuenta de la relación del universo con el hombre situado como sujeto. Está a la vez a favor y en contra de la ciencia; la acepta en la medida en que es un producto humano, pero se niega a ver en ella el reflejo de una realidad existente en sí. El científico no pone en tela de juicio a aquel por quien y para quien la ciencia existe: el hombre. Para el filósofo el hombre está impugnado en su ser, se interroga sobre la condición humana tomada en su totalidad. Pero él mismo es un hombre, todo el hombre, es decir, es él mismo, en su universalidad" («La vejez»; Buenos Aires: Debolsillo, 2012 [1970], páginas 489-490).

GENIO MALIGNO

Recurso empleado por Descartes en la duda metódicapara radicalizar la búsqueda de un conocimiento evidente. Consiste en la hipótesis de que tal vez nos ha creado un dios que busca engañarnos aún en aquellos conocimientos que nos parecen más evidentes; que nos haya hecho de tal forma que cuando nos parezca vivir en la verdad más manifiesta no estemos en la verdad sino en el error. Tras el descubrimiento del cogito, la demostración de la existencia de Dios y la demostración de su bondad, Descartes rechaza la hipótesis del genio maligno.

LAS OBRAS DE MISERICORDIA.

Años 40. En un pequeño pueblo de EEUU vive un niño de 7 años que padece problemas de desarrollo. Cuando su padre, casi su único amigo, se marcha al frente a combatier en la Segunda Guerra Mundial, el chico tendrá que enfrentarse no sólo a la crueldad de sus compañeros de clase, sino también a la de sus vecinos.

DAR AL ENLACE PARA VERLA
http://www.pelispedia.tv/pelicula/little-boy/

DI QUE SI

Carl Allen (Jim Carrey) se ha incrito en un programa de autoayuda cuyo principio básico consiste en decir "sí" a todo, sea lo que sea. Gracias a este método, la vida de Carl se transforma de modo inesperado y emocionante; pero pronto descubre que abrir su existencia a un sin fin de posibilidades también puede implicar ciertos riesgos...

DAR AL ENLACE
http://www.pelispedia.tv/pelicula/di-que-si/

MANOS MILAGROSAS

En este caso les comparto esta motivante y reflexiva película.
De joven, Ben Carson no tenía muchas oportunidades. Creció en un pobre hogar y enfrentando prejuicios, sus calificaciones sufrían y su temperamento brillaba. Y aún así, su madre nunca perdió la fe en él. Insistiendo que siguiera las oportunidades que se le presentaban, le ayudó a crecer su imaginación, inteligencia y lo más importante, creer en él mismo. Esa fe sería su bendición, que lo haría perseguir su sueño de convertirse en uno de los neurocirujanos más importantes del mundo.

LA LADRONA DE LIBROS

Narra la historia de una animosa y valerosa jovencita llamada Liesel, que transforma las vidas de todas las personas de su entorno cuando la envían a vivir con una familia de acogida en la Alemania de la II Guerra Mundial. Para Liesel, el poder de las palabras y de la imaginación se convierte en una forma de escapar de los tumultuosos eventos que la rodean, tanto a ella como a toda la gente que conoce y quiere.

DAR AL ENLACE.
http://www.pelispedia.tv/pelicula/la-ladrona-de-libros/

EL ULTIMO REGALO

Es muy importante que los Padres y los hijos se lleven bien para que haya bendición en la tierra! La reconciliación debe hacerse en vida, requiere un espíritu de humildad, tiempo, paciencia y perdón.
CONSEJOS DE APLICACIÓN
* Es importante no confundir bienes materiales con afecto.
* Promuevan el respeto en sus casas, donde los hijos puedan hablar.
* Busque promover los dones de su familia, proteja el ambiente de su casa.
* Establezca un ambiente espiritual en su casa, enseñe a su familia a orar.

https://www.youtube.com/watch?v=fhbMr5q9DbM

LA INESPERADA VIRTUD DE LA IGNORANCIA

Después de hacerse famoso interpretando a un célebre superhéroe, un actor trata de darle un nuevo rumbo a su vida, recuperando a su familia y preparándose para el estreno de una obra teatral en Broadway.

DAR AL ENLACE PARA VERLA.

http://www.pelispedia.tv/pelicula/birdman-o-la-inesperada-virtud-de-la-ignorancia-/

El Razonamiento, la Supervivencia y la Etica del Comportamiento

Por lo tanto, la ética empresarial es necesaria inclusive para el comercio normal. Naturalmente resulta fácil explicar el motivo por el cual aun las personas que persiguen su beneficio personal con frecuencia captan la clara conveniencia de actuar en una forma moralmente apropiada, debido a los requerimientos del “esclarecido interés propio” (la lúcida comprensión de la propia conveniencia) – lo que Smith llamaba “prudencia”. Por ejemplo, es útil para las personas tener la reputación de ser íntegros y dignos de confianza.
En la literatura reciente relativa a la supervivencia selectiva de normas de comportamiento y, de manera más general, acerca de la teoría evolutiva de los juegos, se ha aclarado el amplio alcance del razonamiento ético en estas formas útiles a nivel instrumental.

Cabe preguntarse entonces si ese “esclarecido interés propio” es suficiente para lograr una ética del comportamiento? Smith no lo creía así, y por ello siguió recalcando la importancia de otras virtudes que van mucho más allá de la prudencia, entre ellas la“comprensión”, la “generosidad” y el “actuar en función del colectivo. Si bien el cálculo estricto de nuestros beneficios a largo plazo nos llevaría más allá de la limitada búsqueda del beneficio personal para ubicarnos en el más amplio “esclarecido interés propio” y la prudencia, Smith abrigaba la esperanza de que una consideración más plena de nuestro papel en la sociedad y de nuestras mutuas interdependencias nos conduciría mucho más allá de la búsqueda del bien personal, aún esclarecida. En este contexto invocaba el apelar a recursos tales como la necesidad de imaginar lo que sugeriría un “espectador imparcial”. Nuestras vidas transcurren en situación de dependencia mutua, y nos debemos algo los unos a los otros, que se ubica más allá de aquello que nos aporta beneficio personal a largo plazo.

Este es el tema más amplio de la ética del comportamiento que trasciende no sólo la conducta carente de ética, sino también el valor instrumental de la conducta ética en función del interés propio esclarecido. De cualquier manera, Smith no esperaba que este sería el comportamiento habitual de los hombre de negocios, puesto que en general el no esperaba un alto nivel de moralidad de la gente adinerada, de quienes desconfiaba enormemente (bastante más que alguien como Karl Marx, por ejemplo). Esbozó el beneficio social derivado de tener en cuenta el bien público, pero dejó sin definir gran parte de lo que realmente cambiaría la conducta individual, especialmente la de los adinerados y de los poderosos . En cierta forma abrigaba la esperanza de que emergiesen normas de comportamiento que no estuviesen condicionadas por calculados intereses egoístas en cada caso, sino vinculadas a la consideración de ser las normas de comportamiento “apropiadas”, que reflejasen las convenciones establecidas y normativas de la conducta habitual.

Muchas personas se comportan de manera muy decente, y a través de todas su vida evitan caer en entredicho y es muy posible que nunca hayan experimentado el sentimiento en el cual nosotros fundamos nuestra aprobación de su comportamiento, sino que se limitaron a actuar basándose en lo que consideraron ser las normas de comportamiento establecidas .
Es evidente que es posible reforzar dichas normas mediante la supervivencia evolutiva, pero también hay procesos cognoscitivos que pueden justificar un razonamiento como éste aun cuando la mayoría de las personas podría actuar, como lo expresaba Smith “únicamente basándose en lo que consideraron ser las normas de comportamiento establecidas”.

Lo que cabe resaltar aquí es que esto abre un enorme espacio a la ética y la moralidad del comportamiento, que puede vincularse, por una parte al razonamiento ético en nombre de la sociedad y, por la otra, relacionarse con la elección, razonada o por inclinación , inspirada en la supervivencia evolutiva vinculada a beneficios individuales a largo plazo y al éxito social. Estos temas se plantean en varios contextos prácticos, muchos de los cuales tienen ahora mayor importancia de la que tenían en la época de Adam Smith . Un buen ejemplo, naturalemente, lo constituye el desafío del deterioro ambiental, tema que retomaré más adelante.

La necesidad de integración requiere no solamente el reconocimiento de que tanto la ética del comportamiento como la reforma institucional tienen sus respectivos papeles en el abordaje del desafío ambiental, sino también el cuidadoso escudriñar de sus interrelaciones: cuán exactamente pueden reforzarse mutuamente, y, no menos importante, cómo pueden también estar en conflicto. Los valores y las instituciones no son independientes unos de otras. Por supuesto tampoco lo son las consideraciones de eficiencia y equidad. Si bien se reconocen con frecuencia las interrelaciones entre éstas últimas, el enfoque suele ubicarse en el contexto del señalamiento de que la búsqueda de equidad puede a menudo entorpecer la eficiencia, mediante una serie de efectos contrarios, especialmente debido a la erosión de incentivos. Ciertamente esta es una consideración importante en numerosas situaciones, y debe ser tenida en cuenta, pero también cabe señalar que los nexos pueden ser mucho más complejos. De hecho, el atender el aspecto de equidad puede, en muchas circunstancias, ayudar a promover la eficiencia (en vez de obstaculizarla), porque puede ser que la conducta de las personas dependa de su sentido de lo que es justo y de su lectura acerca de si el comportamiento de los demás lo es.

MI GRAN OPORTUNIDAD

Historia centrada en un aspirante a cantante que se convierte en la sensación de un reality show, basada en la vida de Paul Potts, un tímido vendedor que un día decidió acudir al casting de un programa de televisión, “Britain’s Got Talent”, concurso que finalmente ganó. Su interpretación del “Nessun Dorma”, fragmento de una ópera “Turandot”, de Giacomo Puccini, para el casting de dicho programa emocionó al jurado y a millones de personas que lo vieron por TV y por internet, en un video viral que fue la sensación del momento. Hoy Paul Potts es un cantante de éxito.

DAR AL ENLACE PARA VERLA.

http://www.repelis.tv/10738/pelicula/one-chance.html

QUE IMPACTO PUEDE TENER LA ETICA? Amartya Sen

Muchas personas son renuentes a “ mezclar” la ética con la economía, y rehusarían igualmente pronunciarse en materia de “ética y desarrollo” - tema de esta conferencia – por el mismo motivo por el que declinarían una invitación a beber y luego conducir un automóvil. Es un reconocimiento al liderazgo de los organizadores de esta conferencia, - en especial a Bernardo Kliksberg – el haber despertado tan amplio interés y haber atraído una participación tan estelar para una iniciativa que lucía arriesgada, pero que ha sido justificada con creces por la riqueza del programa de la conferencia. Puesto que tengo el privilegio de conocer al Presidente Enrique Iglesias desde hace mucho tiempo, y conozco sus prioridades personales, puedo ver que tiene motivo de sobra para sentirse complacido.
Los organizadores de la conferencia también han hecho gala de mucho tacto al no aprovechar la ocasión para arengar a un público cautivo acerca de la importancia de la ética y de la moral. Tarea nada fácil, que entiendo debo asumir en lo que se ha llamado “ el discurso de clausura”. Trataré, entonces, de estar a la altura de la situación.
¿De qué manera influencia la ética los agentes primarios del desarrollo, entre los cuales figuran por igual ciudadanos y empresas comerciales, gobiernos y también la oposición, los medios de comunicación al igual que el mercado? ¿Qué razones existen para que tan diversas personas e instituciones atiendan las exigencias de la ética con seriedad? ¿ Qué impacto puede tener la ética para marcar la diferencia?

Más allá de la Prudencia
Puede resultar útil empezar específicamente por el comportamiento empresarial , y, de manera más general, con cálculos de corte económico, los cuales se suponen están motivados por objetivos que, por lo menos en función de una teoría, no tienen nada que ver con la ética. El aforismo citado con mayor frecuencia en la economía es el comentario de Adam Smith acerca del carnicero, el panadero y el cervecero , que de hecho es lo único de Smith que algunos académicos selectivos leen (No dije en Chicago) :
"No es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero que esperamos nuestra comida, sino de la consideración que ellos hacen de sus propios intereses. Apelamos no a su sentido humanitario sino a su amor por ellos mismos …..” 1
Aunque nos moleste el que a Adam Smith se le califique tan a menudo de economista de una sola frase (de hecho, el autor famoso de esta frase ), obviamente esta afirmación no tiene nada de malo, de hecho es sensata y también denota discernimiento.. El carnicero, el cervecero y el panadero quieren ganar dinero de nosotros, y nosotros, --los consumidores – deseamos la carne, la cerveza y el pan que ellos tienen para vender. Lo que se necesita para generar este deseo de intercambio es simplemente algo de “amor por uno mismo” (como lo llamaba Adam Smith) de parte de cada uno .
Esta idea es, en sí, brillante. Ayuda a explicar por qué deseamos el intercambio. Pero no nos dice absolutamente nada acerca de cómo asegurar que esos intercambios deseados se organicen y ocurran en la práctica – y además en forma expedita. Smith nunca fusionó estos aspectos claramente diferenciados.
Para una negociación exitosa de un contrato aceptable y para la ejecución eficiente y adecuada del mismo , no basta la motivación. Para el funcionamiento real de los contratos y su uso exitoso en la expansión económica se necesita mucho más. Se requieren instituciones – para la aplicación de la legislación, para el seguimiento, auditoría y contabilidad. Igualmente exige ética en el comportamiento, que podría facilitar acuerdos en condiciones justas de intercambio ante la existencia de alternativas de contratos diferentes (como suele ocurrir en los mundos que no son los de la competencia pura y perfecta, es decir, casi siempre). Las normas de comportamiento también pueden ayudar a las partes a cumplir promesas y respetar contratos (aun cuando las partes puedan preferir en un momento determinado un cumplimiento parcial , y algunas veces una revocación total , en la medida en que las condiciones pueden resultar diferentes a las esperadas) . De hecho, las normas de comportamiento pueden inducir a las personas a actuar en forma honorable sin necesidad de recurrir incesantemente a demandas entre las partes contratantes.

LAUDATO SI’: una síntesis

La Encíclica toma su nombre de la invocación de san Francisco, «Laudato si’, mi’ Signore», que en el Cántico de las creaturas que recuerda que la tierra, nuestra casa común, «es también como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos » (1). Nosotros mismos «somos tierra (cfr Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo está formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura» (2).

«Esta hermana protesta por el daño que le hacemos por el uso irresponsable y el abuso de los bienes que
Dios ha puesto en ella» (2). Su gemido, unido al de los pobres, interpela nuestra conciencia «a reconocer los
pecados contra la creación» (8). El Papa nos lo recuerda retomando las palabras de Bartolomé, Patriarca
Ecuménico de Constantinopla: «Que los seres humanos destruyan la diversidad biológica [...], contribuyan al
cambio climático, [...], contaminen las aguas, el suelo, el aire. Todos estos son pecados» (8).

La respuesta adecuada a esta consciencia es la que San Juan Pablo II llamaba «una conversión ecológica
global» (5). En este recorrido, San Francisco de Asís «es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es
débil y de una ecología integral, vivida con alegría y autenticidad. […] En él se advierte hasta qué punto son
inseparables la preocupación por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la
paz interior.» (10).

La Encíclica Laudato si’ se desarrolla en torno al concepto de ecología integral, como paradigma capaz de
articular las relaciones fundamentales de la persona: con Dios, consigo misma, con los demás seres humanos
y con la creación. Como explica el Papa mismo en el n. 15, este recorrido inicia (cap. I) por la escucha de la
situación a partir de los más recientes conocimientos científicos disponibles hoy, para «dejarnos interpelar
en profundidad y dar una base concreta al itinerario ético y espiritual que sigue»: la ciencia es el instrumento
privilegiado a través del que podemos escuchar el grito de la tierra.

El siguiente paso (cap. II) retoma la riqueza de la tradición judeo-cristiana, sobre todo los textos bíblicos y la
elaboración teológica basada en ellos. El análisis se dirige después (cap. III) «a las raíces de la situación actual, para entender no sólo los síntomas, sino también las causas más profundas».

El objetivo es elaborar las bases de una ecología integral (cap. IV) que, en sus distintas dimensiones,
comprenda «el lugar específico que el ser humano ocupa en este mundo y su relaciones con la realidad que
lo rodea».

Sobre esta base, el Papa Francisco propone (cap. V) una serie de líneas de renovación de la política
internacional, nacional y local, de los procesos de decisión en el ámbito público y de iniciativa privada, de la
relación entre política y economía y entre religiones y ciencias, basadas en un diálogo transparente y honesto.
Finalmente, sobre la base de la convicción de que «todo cambio necesita motivaciones y un camino
educativo», el cap. VI propone «algunas líneas de maduración humana inspiradas en el tesoro de la
experiencia espiritual cristiana». En esta línea, la Encíclica se cierra ofreciendo el texto de dos oraciones, la
primera para compartir con los creyentes de otras religiones y la segunda entre los cristianos, retomando la
actitud de contemplación orante con la que se iniciaba el texto.

Cada capítulo afronta una temática propia con su método específico, pero a lo largo de la Encíclica hay
algunos ejes temáticos que se retoman y enriquecen constantemente: «la íntima relación entre los pobres y
la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma
y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la
economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de
debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del
descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida» (16).

El diálogo que el Papa Francisco propone como método para afrontar y resolver los problemas ambientales,
se practica dentro del texto mismo de la Encíclica, que retoma las aportaciones de filósofos y teólogos no
sólo católicos, sino también ortodoxos (el citado Patriarca Bartolomé) y protestantes (el francés Paul
Ricoeur), además del místico musulmán Ali Al-Khawas. Sucede lo mismo en la clave de colegialidad que el
Papa Francisco propone a la Iglesia desde el inicio de su propio ministerio: junto a las referencias al
magisterio de sus predecesores y de otros documentos vaticanos (en p articular del Pontificio Consejo para
la Justicia y la Paz), refiere numerosas declaraciones de Conferencias episcopales de todos los continentes.
En el centro del recorrido de la Laudato si’ encontramos este interrogante: “¿Qué tipo de mundo queremos
dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?” (160). El Papa Francisco prosigue: “Esta
pregunta no afecta sólo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestión de modo
fragmentario”, sino que nos lleva a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y los valores que
fundamentan la vida social: “: ¿Para qué pasamos por este mundo? ¿para qué vinimos a esta vida? ¿para qué
trabajamos y luchamos? ¿para qué nos necesita esta tierra? Si no nos planteamos estas preguntas de fondo
–dice el Pontífice– no creo que nuestras preocupaciones ecológicas obtengan efectos importantes” (160).
Está claro que después de la Laudato si’, el examen de conciencia –instrumento que la Iglesia ha
recomendado siempre para orientar la propia vida a la luz de la relación con el Señor– deberá incluir una
nueva dimensión que considere no sólo cómo se ha vivido la comunión con Dios, con los otros y con uno
mismo, sino también con todas las creaturas y la naturaleza.

La atención de los medios hacia la Encíclica antes de su publicación se ha concentrado en particular sobre los aspectos ligados a las políticas ambientales de la agenda global que actualmente están en discusión.
Ciertamente la Laudato si’ podrá y deberá tener un impacto sobre las importantes y urgentes decisiones que
se deben tomar en este campo. Sin embargo, no debe pasar a segundo plano la naturaleza magisterial,
pastoral y espiritual del documento, cuyas dimensiones, amplitud y profundidad no deben reducirse al
ámbito de la definición de políticas ambientales.

LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA (17-61)

El capítulo asume los más recientes descubrimientos científicos en materia ambiental como modo para
escuchar el grito de la creación, “atrevernos a convertir en sufrimiento personal lo que le pasa al mundo, y
así reconocer cuál es la contribución que cada uno puede aportar” (19). Se afrontan así “varios aspectos de
la actual crisis ecológica” (15).
1. Contaminación y cambio climático
Contaminación, basura y cultura del descarte (20-22)
El clima como bien común (23-26)
2. La cuestión del agua (27-31)
3. Pérdida de biodiversidad (32-42)
4. Deterioro de la calidad de la vida humana y decadencia social (43-47)
5. Inequidad planetaria (48-52)
6. La debilidad de las reacciones (53-59)
7. Diversidad de opiniones (60-61)
Contaminación, basura y cultura del descarte: La contaminación afecta cotidianamente la vida de las
personas, con graves consecuencias para su salud, al grado de provocar millones de muertes prematuras.
(20), y «La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un inmenso depósito de porquería» (21).

El origen de estas dinámicas está en la «cultura del descarte», que deberemos contrarrestar adoptando
modelos de producción basados en la reutilización y el reciclaje, disminuyendo el uso de recursos no
renovables. Desgraciadamente, «los avances en este sentido son todavía muy escasos» (22).
El cambio climático: es un «problema con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas,
distributivas y políticas» (25). Conservar el clima, bien común, «plantea uno de los principales desafíos
actuales para la humanidad» (25). Los cambios climáticos afectan a poblaciones enteras y están entre las
causas de los movimientos migratorios, pero «muchos de aquellos que tienen más recursos y poder
económico o político parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los problemas o en ocultar los
síntomas» (26); al mismo tiempo, «la falta de reacciones ante estos dramas de nuestros hermanos y
hermanas es un signo de la pérdida de aquel sentido de responsabilidad por nuestros semejantes sobre el
cual se funda toda sociedad civil» (25).

La cuestión del agua: poblaciones enteras, especialmente los niños, enferman y mueren por consumir agua
no potable, y las aguas subterráneas están amenazadas por la contaminación que producen industrias y
ciudades. El Pontífice afirma sin ambages que «el acceso al agua potable y segura es un derecho humano
básico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las personas, y por lo tanto es
condición para el ejercicio de los demás derechos humanos» (30). Privar a los pobres del acceso al agua
significa «negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad inalienable» (30).

La pérdida de la biodiversidad: La extinción de especies animales y vegetales, causada por la humanidad,
modifica el ecosistema y no podemos prever las consecuencias en el futuro. «Cada año desaparecen miles
de especies vegetales y animales que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, perdidas para siempre» (33). Las distintas especies no son sólo eventuales “recursos” aprovechables: tienen un valor en sí mismas y no en función del ser humano. «Porque todas las criaturas están conectadas, [...] y todos los seres nos necesitamos unos a otros» (42). Por ello es necesario custodiar los lugares que aseguran el equilibrio del ecosistema y por tanto de la vida. Con frecuencia intereses económicos internacionales
obstaculizan este cuidado (38).

Calidad de la vida humana y decadencia social. El modelo actual de desarrollo condiciona directamente la
calidad de vida de la mayoría de la humanidad, y muestra que «que el crecimiento de los últimos dos siglos
no ha significado en todos sus aspectos un verdadero progreso integral» (46). «Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes que gastan energía y agua en exceso» (44), se vuelven así inhóspitas para la salud, y es muy limitado el contacto con la naturaleza a excepción de los espacios reservados para unos pocos privilegiados (45).

Inequidad global: «el deterioro del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo especial a los más débiles del planeta» (48), que es la mayor parte de la población mundial. En los debates económico políticos
internacionales éstos se consideran simplemente «daños colaterales» (49). Por el contrario, «un verdadero
planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, [...] para escuchar tanto el clamor de la tierra
como el clamor de los pobres» (49). La solución no es la reducción de la natalidad, sino el abandono del
«consumismo extremo y selectivo» de una minoría de la población mundial (50).

La debilidad de las reacciones. Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas
problemáticas, el Papa Francisco se muestra profundamente impresionado por la «debilidad de las
reacciones» frente a los dramas de tantas personas y poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos (58),
señala «un cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad» (59). Faltan una cultura adecuada (53) y
la disposición a cambiar de estilo de vida, producción y consumo (59), a la vez que urge «crear un sistema
normativo que [...] asegure la protección de los ecosistemas» (53).

LOS ORIGENES DEL MOVIMIENTO ARMADO COMUNISTA EN COLOMBIA (1949- 1966)

Eduardo Pizarro Leongómez*

El objetivo de este ensayo es destacar las variadas fases de la resistencia armada campesina, en sus modalidades de autodefensa y lucha guerrillera, inspiradas por el Partido Comunista, en el período que antecede a la consolidación de la guerrilla contemporánea en el país, es decir, entre 1949 y 1966: su carácter, sus zonas de actividad y su relación con el tronco político. Igualmente es objeto de nuestro interés desentrañar los orígenes históricos de tres consignas que han animado al Partido Comunista desde entonces, y cuyo impacto en la vida nacional no ha sido desdeñable: la "autodefensa de masas contra la violencia reaccionaria", la "combinación de todas las formas de lucha" y la "transformación de la autodefensa en lucha guerrillera cuando las circunstancias lo hacen necesario". Al abordar la investigación, percibimos que no era posible hacer una periodización de la resistencia armada únicamente en relación con los sectores que se hallaban bajo el control o la influencia de ese partido.

Creemos que la mejor forma de reseñar el papel de la autodefensa y las guerrillas comunistas es introduciendo estas modalidades de acción social y política en el contexto global de la violencia que ha sufrido el país. En efecto, a partir de 1946 Colombia ha vivido inmersa en el ciclo recurrente de violencia/amnistía/rehabilitación/violenci a 1 , ciclo que ha coincidido en sus grandes líneas con las modalidades que ha asumido la acción armada inspirada por el Partido Comunista: autodefensa/guerrilla/ autodefensa/guerrilla2 . En otras palabras, las dos dinámicas se han superpuesto y una y otra sólo pueden comprenderse mediante una visión de conjunto del proceso de violencia que ha afectado al país en las últimas décadas. La dinámica autodefensa/guerrilla/autodefensa no implica, como lo han mostrado algunos analistas, que la guerrilla móvil surja automáticamente del movimiento agrario y que una vez cambien las circunstancias nuevamente se transforma en autodefensa. Sólo en muy pocos casos la dinámica se presentó de esa manera. El ciclo se define, más que en relación con procesos armados en particular, con respecto a la política global del Partido Comunista en cada período. Este Partido estimuló el desarrollo de una u otra modalidad de resistencia en concordancia con la coyuntura política de represión oficial o de tregua pactada.

Comunismo

Descubre sobre: [hide]

1. Qué es
   1. Socialismo utópico
   2. Catolicismo social (Francia y Bélgica)
   3. Socialismo científico
2. Documentos relacionados en la Biblioteca Virtual
3. Bibliografía
4. Cómo citar este texto

Qué es

Es el gobierno ejercido por un solo partido que representa al pueblo y que administra todos los bienes de producción (empresas, fabricas, herramientas, etc.) ejerciendo un control estricto sobre las actividades sociales, económicas y políticas de la sociedad.

A este gobierno se le llama comunista porque centra su poder en la comunidad; el partido único tiene como misión la coordinación de todo un grupo para obtener resultados en comunidad. Las personas que pertenecen al partido político no deben tener ninguna clase de privilegios en particular.

Se puede rastrear el nacimiento del comunismo en los albores de la Revolución Industrial, ello debido al surgimiento de movimientos obreros que reclamaban seguridad laboral y salarial ?estos movimientos, en algunos casos, fueron violentos (destrucción de maquinas y producción) y en otros casos constituyeron uniones de trabajadores que estuvieron por mucho tiempo prohibidas ante la ley.

Las principales ideologías que fundamentaron el nacimiento de las doctrinas comunistas no fueron fruto del pensamiento obrero sino del trabajo de intelectuales pertenecientes a los sectores más acomodados. Una de estas corrientes ideológicas, el socialismo (término que apareció en 1830) afirmaba:

- Una resuelta oposición al capitalismo industrial.

- La necesidad de que los bienes materiales no fuesen propiedad privada.

Las formas o métodos con las cuales los socialistas pretendían lograr estos fines variaban:

Socialismo utópico

Describía sociedades ideales, como por ejemplo aquellas fundamentadas en la noción de cooperativas de trabajadores sin propiedad privada (Owen) o en tecnocracias, es decir, en Estados que estuvieran gobernados por científicos, técnicos e industriales (conde de Saint-Simon).

Catolicismo social (Francia y Bélgica)

En 1850, obispos, sacerdotes y personas cercanas a la Iglesia reclamaban al Estado mejores y más reglamentadas condiciones para los trabajadores que incluyeran la protección moral de los trabajadores frente a los dueños de las industrias.

Revolución social: Los revolucionarios socialistas franceses desataron la revolución de 1848, ellos creían que la mejor forma de hacer la revolución era tomándose el poder por la fuerza.

Socialismo científico

Carlos Marx y Federico Engels son sus principales exponentes; juntos redactaron un programa teórico y practico: el Manifiesto del Partido Comunista (1848), en el cual se hace un llamado a todos los obreros del mundo para hacer la revolución contra la burguesía. En su obra, Marx expone las siguientes ideas:

- Los medios de producción no pueden ser propiedad privada, pues son riqueza y la riqueza es fruto del trabajo.

- Toda la historia de la humanidad ha sido una lucha de clases.

- La lucha de las clases terminará cuando los trabajadores acaben por completo con el capitalismo industrial; la única manera de conseguirlo es por medio de la revolución.

Las ideas de Marx tuvieron especial acogida entre los campesinos rusos, en especial entre las facciones menchevique (revolucionarios comunistas moderados) y bolchevique (revolucionarios comunistas radicales), estos últimos, guiados por Lenin y Trotsky, se hicieron al poder en Rusia con la ayuda de ciertos sectores del ejercito ruso que había resultado aplastado por los ejércitos prusianos durante las campañas bélicas de los años 1914, 1915 y 1916 en Europa (Primera Guerra Mundial). Llegado el año de 1917, en marzo se presentó un primer movimiento de insurrección liderado tanto por los mencheviques (al mando de Kerenski) como por los bolcheviques, lo que dio fin a la existencia del Imperio ruso y comienzo al gobierno comunista moderado de Kerenski, pero tan sólo con los acontecimientos del 24 y 25 de octubre se definió, tras la victoria de los bolcheviques sobre las facciones moderadas del gobierno de Kerenski, la definitiva implantación de un gobierno comunista en Rusia, que de ahí en adelante adoptaría el nombre de Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Nobles, Iglesia, industriales y terratenientes fueron despojados de sus riquezas y el Estado pasó a ser el dueño de tierras y fabricas.

Pero la expansión de las ideas socialistas no tuvo únicamente a la Unión Soviética por escenario, pues muchos países escogieron este camino, como es el caso de China, Cuba, Yugoslavia (tras la lucha partisana comandada por Tito), etc. Muchos de estos gobiernos fueron el resultado de auténticas luchas nacionales en pro de un mejoramiento de las formas de vida de sus pueblos (como fue el caso de Chile durante el gobierno de Salvador Allende, o el de Guatemala durante el gobierno de Jacobo Arbenz), pero también hubo muchos gobiernos de tipo socialista que fueron el resultado de la imposición de las políticas de expansión de la Unión Soviética (como es el caso de Rumania, Polonia o Checoslovaquia, entre otros).

Documentos relacionados en la Biblioteca Virtual

El comunismo. Gerardo Molina fija los rasgos esenciales del comunismo y del socialismo.

Breviario de ideas políticas. Gerardo Molina Ideas sobre el liberalismo clásico y moderno, el socialismo, la socialdemocracia y el comunismo.

Marx y el Bolívar de Marx Reseña de Germán Pinto sobre el libro Bolívar y Marx, dos enfoques polémicos, de Carlos Uribe Celis.

Bibliografía

Deutsch, Karl, Política y gobierno, Fondo de cultura económica, Madrid, 1976.

Echeverry, Álvaro, Teoría constitucional y ciencia política, Ediciones Librería del profesional. Santafé de Bogotá, 1997.