16 ago 2016

¿Cómo mis complejos psicológicos me alejan de Dios?


Todos hemos tenido experiencias difíciles, pero son superables

Y lo que cayó en tierra buena son los que oyen la palabra con un corazón bueno y generoso, la conservan y dan fruto mediante la perseverancia.

La referencia a un corazón bueno y generoso, significa que las virtudes humanas son requisito para las virtudes sobrenaturales, porque “con la ayuda de Dios forjan el carácter y dan soltura en la práctica del bien”.

Las virtudes humanas son valores hechos vida porque a través de ellas se alcanzan los bienes que promueven nuestra naturaleza, haciendo la vida gratificante. El esfuerzo que comporta el adquirirlas, se justifica por el valor a alcanzar. Vale mucho la pena perseverar para lograr el fruto.

Un ejemplo: para alcanzar el valor de la amistad son necesarias virtudes como: lealtad, sinceridad, honestidad, generosidad.

Un gran obstáculo para el logro de la virtudes humanas y sobrenaturales son los complejos psicológicos que generan frustraciones y sufrimientos. Lo son, porque se trata de ideas que distorsionan la realidad sobre la persona misma, las cosas y circunstancias que la rodean; pensamientos irracionales o sobredimensionados que generan sentimientos de baja autoestima, manifestados como minusvalía o sobrevaloración en la persona que los padece, afectando su comportamiento.

Ideas de minusvalía:

Soy de baja estatura, no soy inteligente, soy feo, he cometido demasiados errores, soy pobre, tengo muchos defectos, nadie creerá en mí, no sé hacer amigos, se burlan de mí…

Ideas de sobrevaloración:

Cuan inteligente y talentoso soy, soy bellísima e irresistible, soy muy atractivo y todos me admiran, he logrado una gran madurez a diferencia de otros, soy una persona de mucha experiencia nadie me puede enseñar nada, soy de amplio criterio…

Antídotos para evitar lo complejos; combatirlos desde la raíz o eliminarlos.

Sobre mi pasado.- He fracasado, tomado malas decisiones, cometido faltas, adquirido culpas, hecho el ridículo… Mi pasado ya no lo puedo cambiar, pero en el mejor ejercicio de mi libertad, nada ni nadie me impiden convertir todas las malas experiencias en una montaña que puedo subir para ser mejor y disfrutar de la vida. Por eso, los hechos y las personas relacionadas con esas experiencias, tendrán solo la importancia que yo les reconozca, porque me han servido de esa manera.

Sobre mi apariencia física, mis capacidades y limitaciones.- Dios me ama como me hizo, lo hace con un amor personal que está muy por encima de mi apariencia, facultades, limitaciones, de mis cualidades o defectos cualesquiera que fuesen. Mi verdadero merito se encuentra en la respuesta a los talentos heredados por la adquisición de virtudes en las que empeño mi inteligencia y voluntad, comprometiendo mi libertad por amor a Dios y a mi prójimo.

Sobre la opinión ajena.- Solo la tomare en cuenta viniendo de gente que sé muy bien que me quiere, que busca ayudarme y/o en la que puedo reconocer con objetividad una autoridad. Puedo tener sentimientos que me causen pena, pero sin dejarme arrastrar por ellos. Soy consciente de que fuera del pecado personal, nada existe en la vida que me deba dar verdadera vergüenza y me humille más.

Sobre las injusticias.- No permitiré el abuso, las burlas, la injusticia sobre mi persona o la de otro. Siempre diré lo que pienso, siento, lo que me afectan las actitudes equivocadas de las personas. Lo hare con serenidad y fortaleza exigiendo justicia. No se apocara mi corazón, y diré no, al temor.

Sobre los retos de la vida.- No buscare soluciones fáciles que anulen mi capacidad de luchar, pondré en juego todas mis capacidades. No tendré miedo al fracaso, sino a no intentar las cosas, y siempre hare todo lo mejor posible. Veré mis logros con humildad y agradecimiento por la ayuda recibida de Dios, y los demás.

Sobre mi camino a la madurez.- Puedo ser tímido, inseguro, temeroso, provenir de una familia herida, haber sufrido maltrato. Pero todo lo puedo superar, tengo el derecho a ser feliz consciente de que yo, y solo yo, soy responsable de mi destino. No asumiré en mi vida los errores que otros hayan cometido conmigo. La vida es bella, pues arriba de las nubes oscuras siempre brilla el sol.

Sobre mi debilidad. – Evitare fugarme de la dureza de la realidad con el alcohol, las drogas, el sexo, relaciones y diversiones superficiales. Tendré el valor de enfrentarme conmigo mismo, viendo en mi interior mis carencias para sanarlas y enfrentar la realidad poniendo los medios necesarios; aunque duela, aunque cueste, aunque sienta desfallecer. Las batallas las ganan los soldados cansados, y venceré.

Sobre los defectos propios y ajenos.- No me rebelaren contra ellos, tampoco los aceptare pasivamente, sino que los veré como un signo y oportunidad para cambiar positivamente mi vida y la de los demás. Puedo equivocarme, pero tendré siempre el derecho y la posibilidad de corregir pidiendo perdón cuando sea necesario, esforzándome por perdonar pronto y sinceramente si alguna vez soy ofendido. No seré esclavo de deudas contraídas ni del resentimiento.

Sobre mi fin como persona. – Mi fin último en esta vida es llegar a la casa del padre. No me convertiré en un errado fin de mi misma persona, por egoísmo; ni en el de quien me quiera manipular.

Sobre mi esperanza.- Hoy tendré un momento de intimidad con Dios. Le contare de mis afanes, proyectos nobles, alegrías; también de mis miedos, culpas, resentimientos e irritabilidad. Le pediré que me sane dándole las gracias por todo, pidiendo perdón por mis fallos y más ayuda en cada nuevo comienzo.

Todos hemos tenido experiencias difíciles. Crisis que han generado vida porque nos han exigido el desarrollo de virtudes que han impedido la baja autoestima, y con ello, los complejos.

14 ago 2016

¿LA SEXUALIDAD ES NATURAL O CULTURAL? PARA ANALIZAR Y ESTUDIAR.

https://www.youtube.com/watch?v=gcHeQPvCK_A

EL SEXO ES NATURAL POR INCLINACIÓN RACIONAL. La persona busca conservar la espacie, vivir en sociedad y sobrevivir.
Hablar de  el sexo como producto cultural, es ambiguo y fuera de lo real. Porque estaría determinado a una adaptación de especie en un genero, esto es falso. La persona nace con una inclinación sexual a conservar la especie y esto es continuo; ademas lucha por sobrevivir. De este modo la especie humana adopta el genero masculino o femenino desde el embrión. Y claro esto esta sujeto a situaciones diferentes que modifican o impiden completar los procesos de la especie para desarrollarse en un genero.

LA TRANS-SEXUALIDAD

https://www.youtube.com/watch?v=Pha9HbxLqys
Cristina Palacios Castro es la Presidenta de ARELAS, asociación de familias de menores trans. Ella y su marido, pioneros en Galicia luchando por dar voz a Sara, su hija TRANSformada en lo que realmente la hace feliz.

PAGINA YOU TUBE. VIDEOS MENSAJES. PADRE ANDRES CÁRDENAS.

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ES LA OPORTUNIDAD PARA ENCONTRAR SENTIDO A LA VIDA Y CONSTRUIR ARTESANALMENTE EL CAMINO A LA FELICIDAD.
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¿Sabías que la Edad Media en realidad fue “brillante”?


Descubre 8 aspectos que no conocías sobre ella



Muchos creen que la Edad Media fue una «Edad de Tinieblas»; un abismo que separó la Antigüedad griega y romana de las «nuevas luces» de la Edad Moderna. Más aún, muchos otros ven en la religión el factor responsable del atraso, la precariedad y la ignorancia en la que habría vivido la sociedad medieval.

Sin embargo… ¡nada más errado! Los diez siglos que separaron el saqueo de Roma -acontecido en 475 dC- del comienzo del siglo XVI dC en que se que inicia el mundo moderno; han sido no solo de un brillo inigualable sino, además, portadores de una cultura literaria, filosófica y científica que dejó su sello en la cosmovisión occidental.

Si bien es cierto que la Alta Edad Media (siglo V al XI dC) perdió mucho del vigor científico que caracterizó al mundo antiguo, esta realidad no respondió al factor religioso. Para refutar esta apreciación basta decir que en las mismas fechas, el mundo islámico -que había heredado la tradición griega- realizaba progresos en diversas ciencias. La causa de la demora en el cultivo intelectual debe buscarse, quizás, en el desorden posterior a la caída del Imperio Romano de Occidente y en el hecho de que en este no había sido plenamente asimilada la cultura científica griega y tuvo que ser recuperada posteriormente.

Cuando a partir del siglo XI dC las condiciones sociales y económicas mejoraron, una sociedad con una Fe tan ferviente y militante como la de los siglos anteriores produjo un despegue intelectual que le abrió las puertas al Mundo moderno.




La fuerza del grupo estaba presente en la mentalidad y la sociedad medievales. Una de estas formas de organización comunal fueron las cofradías, verdaderas instituciones fraternales ligadas a la vida religiosa; la mayoría de las veces reunidas por un culto común -a un santo patrono, a la Virgen o al Espíritu Santo, por ejemplo. Constituían una asociación de socorros mutuos que ayudaba a los miembros más desamparados y que realizaba una importante labor comunitaria –sobre todo para con viudas y huérfanos.

De las cofradías se desprendieron las corporaciones de oficios, cuando a aquellos intereses religiosos se le agregaron preocupaciones profesionales. Estos gremios se caracterizaban por intensos lazos de solidaridad y una compleja combinación de actividades religiosas y seculares tales como celebraciones de misas por cófrades difuntos, representaciones religiosas en las grandes fiestas o la comida comunal, la regulación del trabajo y el salario, y la asistencia a los agremiados en caso de enfermedad o desgracia.

Estas agrupaciones constituyeron formas de cooperación recíproca y brindaron un importante marco de contención a los sujetos.



Tras las invasiones de los pueblos bárbaros (siglo V dC) que disgregaron los últimos vestigios del Imperio Romano de Occidente, toda la vida intelectual se refugia en la Iglesia. Los monjes celtas –que por entonces tenían el mejor dominio del latín y el griego- fueron los que iniciaron este movimiento copiando manuscritos y decorándolos con miniaturas ornamentadas (siglos VII y VIII dC).

El siguiente impulso lo daría el Renacimiento Carolingio, consecuencia de un conjunto de disposiciones que el monarca franco Carlomagno (742-814 dC) había tomado para mejorar el nivel intelectual del clero, asesorado por el clérigo anglosajón Alcuino. Esta reforma incentivo el ansia de conocimiento en monasterios e iglesias del continente, que se volcaron a la búsqueda de nuevos códices y multiplicaron sus copias.

Mientras la vida espiritual se guarecía en los monasterios, se planteó el problema de salvar y conservar la cultura antigua que comenzaba a perderse. La labor de los intelectuales del siglo V al IX dC fue simplemente recopiladora. La mayor parte de las obras de la Antigüedad clásica que han llegado a nosotros proceden de copias hechas en esta época.



Las universidades fueron corporaciones de maestros y estudiantes que surgieron de forma espontánea desde el siglo XI dC bajo la autoridad episcopal. Si hasta ese momento, la actividad intelectual había estado centrada en la tradición monástica, a partir de entonces, con la aparición de las universidades, la cultura occidental adquirió una nueva disciplina científica de la cual se desprendieron los logros posteriores.

A estas instituciones educativas acudían maestros y discípulos de todo el Occidente. Los primeros estaban organizados en facultades y los segundos en naciones. Todos los alumnos tenían que estudiar, primeramente, filosofía en la facultad de artes para tener acceso a las facultades superiores donde se impartía Teología, Filosofía, Estudios Jurídicos, Artes o Medicina –dependiendo de la universidad. Toda la enseñanza se daba en latín, lo que contribuía a la formación de una cultura supranacional, unitaria y universal.

Las universidades más antiguas fueron las de Bolonia, París, Salerno, Montpellier y Oxford. En torno a estas y muchas otras, se fueron agrupando círculos académicos que protagonizaron apasionados debates filosóficos. De estas organizaciones hemos heredado las prácticas de los exámenes, la instrucción, las cátedras y la colación de grados.



El Medioevo brindó un prolífico trabajo literario cuyos géneros podrían dividirse según los grupos sociales. Las escuelas catedralicias, los conventos y las Universidades produjeron obras devoción, historia, filosofía, teología y ciencia; los caballeros y los castillos divulgaron la épica, la lírica y el romance caballeresco; y las ciudades y los sectores burgueses difundieron el drama y el fabliau (poemas narrativos breves).

De la literatura francesa hemos recibido el Juramento de Estrasburgo, elaborada en 842 dC, que preparó el desarrollo para la más importante canción de gesta -épica que narra las hazañas de un héroe- que fue El Cantar de Roldán, escrita hacia el año 1000 dC. De igual forma, la literatura española nos ha legado el célebreMío Cid, redactado a mediados en el segundo tercio del siglo XII dC.

Luego, a partir del siglo XIV, el factor urbano es preponderante y surge una literatura de signo realista, crítico y mordaz. Característicos de esta etapa fue la Divina Comedia de Dante Alighieri, Canzioniere de Francesco Petrarca o Decameron de Giovanni Boccaccio.


La Edad Media, contrariamente a los que suele afirmarse, estuvo atravesada por importantes debates intelectuales. Los grandes problemas que cautivaron la inteligencia estuvieron centrados en tres temas capitales: la Creación, y si esta se basta a sí misma o debe ser conservada por Dios; la «cuestión de los universales», es decir, la entidad que le correspondían a los géneros y las especies; y la razón y el objeto al cual esta debía aplicarse.

La filosofía medieval, a rasgos generales, puede dividirse en dos períodos. El primero de ellos influenciado por la tradición patrística, de ascendencia agustiniana y neoplatónica. La segunda etapa, probablemente más fecunda, comienza con la paulatina irrupción del aristotelismo, que había sido conservado por la intelectualidad islámica y se difundió por los estrechos contactos con el mundo musulmán.

La corriente filosófica representativa del Medioevo fue la Escolástica, cuyo primer representante fue San Anselmo (1033-1109 dC). El saber escolástico fue fundamentalmente filosófico y teológico, y se cultivaba en las escuelas. Un sello distintivo de esta corriente fue el trabajo colectivo, en equipo, que constituyó un saber unitario conservado como un bien común que reunía los aportes de diversos pensadores.

Los principales filósofos medievales fueron Santo Tomás de Aquino, Guillermo de Ockam, Juan Dus Escoto, Rogerio Bacon, Juan de Salisbury, entre muchos otros.

El arte, además de cumplir un fin devocional característico de una sociedad profundamente religiosa, tuvo esencialmente un carácter pedagógico. El arte cristiano del Medioevo no fue un arte de formas sino de ideas, y se convirtió en un lenguaje simbólico que se aplicó a diversos aspectos y buscó educar al espectador.

Los grandes valores que se representaron tuvieron una jerarquía en la cual la preeminencia la tuvo la Virtud, por ser considerada el fin supremo del hombre. Esta enseñanza moral solía representar alegorías de las virtudes y los pecados opuestos a estas.

En un segundo orden se encontraba la ciencia -entendida como el trabajo manual e intelectual- a la cual se le encomendaba la tarea de redimir al hombre cristiano, cooperando el sacrificio de Cristo con el trabajo dignamente aceptado del hombre.

Finalmente, se hallaba la naturaleza que, en la Edad Media, era comprendida en relación a un plano trascendente. En este sentido, desde una perspectiva divina, se buscaba conocer la naturaleza, pero no en sí misma, sino como un camino para llegar a Dios.

Los primeros pasos que Occidente dio hacia el desarrollo de las ciencias estuvieron motorizados por el contacto con la tradición científica de los árabes y el ingreso del conocimiento de las ciencias griegas. Intelectuales como Abelardo de Bath traducen al latín Los Elementos de Euclides o la Aritmética de al-Kwarizmi . Lo mismo haría su coetáneo Roberto de Chester con la obra Álgebra del mismo autor árabe, mientras en Toledo, en el siglo XII dC era traducido el Almagesto de Ptolomeo –tratado de Astronomía- y laFísica de Aristóteles. En ciencias de la Naturaleza, se siguió el modelo de la Historia Natural de Plinio. Este sustrato abonaría el terreno para los desarrollos futuros.

En los siglos XIII y XIV dC, se gestarían el humanismo filosófico de Santo Tomás que representa el origen de la filosofía occidental y el idealismo científico de Rogerio Bacon que marca un nuevo ideal científico para Occidente. Este último puede ser considerado el fundador de la ciencia positiva. Aplica la matemática a la física y fabrica instrumentos ópticos. Sus obras Opus majus, Opus minus yOpus testium reunieron los conocimientos científicos de la época. Su maestro, Pedro de Maricourt, escribe un tratado sobre el imán, en tanto otros, como Leonardo de Pisa, Jordán Nemorario y Roberto Grosseteste, desarrollaban las matemáticas occidentales. La astronomía haría grandes avances de la mano de Bernardo de Verdún, Guillermo de San Clodio y Juan de Sicilia.

Si quieres conocer más sobre estos temas puedes consultar las siguientes obras que me han servido como referencia:

Dawson, Christopher, Historia de la cultura cristiana.

Heers, Jacques, El trabajo en la Edad Media.

Lacarra y De Miguel, Historia de la Edad Media (Primera Parte)

Lortz, Joseph, Historia de la Iglesia (Tomo 1)

Pirenne, Henri, Las ciudades de la Edad Media.

Reglá Campistol, Juan, Historia de la Edad Media (Segunda Parte)

Sebastián, Santiago, Mensaje simbólico del arte medieval. Arquitectura, liturgia e iconografía.

Cuando no se sabe que no se sabe, pero se cree que se sabe: el “efecto Dunning-Kruger”


Un sesgo cognitivo que consiste en la mala interpretación de las propias capacidades resulta en una sobre valoración de la incompetencia.


En diciembre de 1999, Justin Kruger y David Dunning, dos investigadores de la Universidad de Cornell, en Nueva York, publicaron los resultados de un estudio que procuraba verificar si la afirmación de Darwin que asegura que “la ignorancia genera confianza más frecuentemente que el conocimiento” era cierta o no. Algo de esto ya sabía Sócrates, al afirmar que, si algo sabía, era que, precisamente, no sabía nada.

Sus resultados arrojaron que, en efecto, individuos con escasas habilidades o conocimientos tienden a sufrir de un sentimiento de superioridad ilusorio, y se consideran más inteligentes y preparados que aquellas personas que, en efecto, lo son. Se trata de un sesgo cognitivo que impide medir correctamente la propia incapacidad e ineptitud. En resumen, el llamado “efecto Duning-Kruger” explica que “La sobrevaloración del incompetente nace de la mala interpretación de la capacidad de uno mismo. La infravaloración del competente nace de la mala interpretación de la capacidad de los demás”.

Las hipótesis de Kruger y Dunning pueden resumirse en cuatro: 1) Los individuos incompetentes tienen la tendencia de sobreestimar sus propias habilidades 2) estos mismos individuos incompetentes son incapaces de reconocer las habilidades de otros y, en consecuencia, los consideran inferiores a ellos 3) Los individuos incompetentes son incapaces de reconocer su extrema insuficiencia 4) pero si reciben suficiente entrenamiento como para para mejorar significativamente su propio nivel de habilidades y conocimiento, estos individuos pueden llegar a reconocer y aceptar su falta de habilidades previa. En su estudio, los investigadores descubrieron que, mientras los sujetos más brillantes se consideraban a sí mismos como por debajo de la media, los menos dotados se consideraban por encima.

El propio estudio de Dunning y Kruger (que les valió el premio IG Nobel en el año 2000), concluyó que “los participantes que puntuaron en el peor cuarto del total en las pruebas de humor, gramática y lógica, sobreestimaban con mucho su habilidad y su resultado en prueba. A pesar de que las puntuaciones de las pruebas los colocaban en el 12 % peor, ellos se consideraban entre el 62 por ciento”. En resumen, que el llamado “efecto Dunning-Kruger” es un sesgo cognitivo que, a través de un sentimiento de superioridad infundado, impide a los individuos de escasas habilidades caer en cuenta de su propia ineptitud.

12 ago 2016

¿Somos cada día más violentos?


La situación actual de violencia en el mundo no tiene parangón quizá desde fines de la Segunda Guerra Mundial

Las llamadas reiteradas del Papa Francisco a la paz; los esfuerzos de miles de misioneros en todos el planeta para lograr la reconciliación; los trabajos y los días de millones de seres humanos que quieren construir un entorno pacífico, pareciera ser que no tienen eco en el corazón endurecido de los violentos.

Haciendo un resumen de los datos que arroja la décima edición del Índice de Paz Global 2016 elaborado por el Instituto para la Economía y la Paz, podemos decir que el mundo es menos pacífico que el año pasado y que –al igual que en la riqueza—la brecha entre los países más y menos violentos, se está ampliando.

“Los dos indicadores que mayormente se han deteriorado en los últimos años han sido el impacto del terrorismo y la inestabilidad política”, según se puede leer en la carátula del informe de este 2016.

El Índice tiene en cuenta los conflictos nacionales e internacionales en los que está involucrado el país, su seguridad interior (evaluando un total de diez factores, incluyendo criminalidad y actividad terrorista) y el nivel de militarización del país, teniendo en cuenta el gasto militar, entre otros datos.

La situación actual de violencia en el mundo no tiene parangón quizá desde fines de la Segunda Guerra Mundial. Lejos de mejorar, la situación de violencia en las veinte naciones más violentas del mundo –de Libia a Siria– ha ido empeorando.

Los de arriba y los de abajo

Los diez primeros países (del 1 al 163) en el Índice de Paz son Islandia, Dinamarca, Austria, Nueva Zelanda, Portugal, República Checa, Suiza, Canadá, Japón y Eslovenia.

Los diez últimos lugares de la tabla presentada en 206 por el Instituto para la Economía y la Paz son Libia, Sudán, Ucrania, República Centroafricana, Yemen, Somalia, Afganistán, Irak, Sudán del Sur y Siria.

España está en el lugar 25, Italia en el 39, Argentina en el 67, Cuba en el 85 (empatada con Perú), Estados Unidos en el 103, Brasil en el 105, México en el 140 y Venezuela en el 143, Colombia en el 147 (siendo el más violento de América Latina) y Rusia en el 151.

Los que más han mejorado su posición son Panamá (49), Tailandia (125), Sri Lanka (97), Sudáfrica (126) y Mauritania (123). Los cinco que muestran un mayor deterioro son Yemen (158), Ucrania (156), Turquía (145), Libia (154) y Bahréin (132).

Desde luego, en el caso de Turquía el Índice se elaboró antes del intento de golpe de estado de julio y de la enorme “purga” que el gobierno de Erdogan ha hecho en este país, tanto con funcionarios públicos como con miembros de las fuerzas armadas, devolviendo a Turquía a un debate nacional, incluso, sobre la restitución de la pena de muerte..

11 ago 2016

Juan Pablo II: 10 preciosas citas de su Teología del cuerpo


¿Por qué hemos sido creados hombre y mujer? Porque desde el origen estamos llamados a la comunión
La Teología del cuerpo es un recopilatorio de 129 catequesis que san Juan Pablo II dedicó al tema los miércoles de los años 1979 a 1984. Constituyen un tesoro de una gran profundidad teológica sobre lo que significa ser hombre y mujer en relación el uno con el otro y con Dios. Aquí 10 preciosas citas de esta Teología del cuerpo desarrollada magistralmente por el papa polaco:
1. El hombre y la mujer son creados a imagen de Dios
El hombre, al que Dios ha creado "varón y mujer", lleva impresa en el cuerpo, "desde el principio", la imagen divina; varón y mujer constituyen como dos diversos modos del humano "ser cuerpo" en la unidad de esa imagen (2 de enero de 1980)
2. El hombre y la mujer han sido hechos el uno para el otro 
El hombre, por sí mismo, no realiza totalmente esta esencia [de ser una persona]. Sólo la realiza existiendo "con alguien", y aún más profundamente y más completamente existiendo "para alguien" (···). Una comunión de personas significa existir en un "para" recíproco, en una relación de don recíproco (9 de enero de 1980).
3. Nuestro cuerpo nos permite convertirnos en don para los demás en el amor
El cuerpo humano contiene desde "el origen" (···) la capacidad de expresar el amor: este amor en el que precisamente el hombre-persona se hace don y -por la intermediación de este don- realiza el sentido mismo de su esencia y de su existencia (16 de enero de 1980).
4. El cuerpo revela el misterio del amor de Dios para los demás
El cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espirituali y lo divino. Este ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio oculto en Dios desde la eternidad [el amor de Dios por el hombre] y ser así el signo de ello (20 de febrero de 1980).
5. El matrimonio es la revelación más antigua del plan de Dios
El matrimonio [es] la más antigua revelación (y "manifestación") de este plan en el mundo creado y la revelación y "manifestación" definitiva, la revelación por tanto del hecho de que "Cristo ha amado a la Iglesia y se ha donado a Sí mismo por ella" (Ep 5,25), confiriendo a su amor redentor un carácter y un sentido esponales (8 de septiembre 1de 1982)
 
6. El matrimonio es la unión en una sola carne
El matrimonio (···) [es] sacramento en el que el hombre y la mujer, llamados a convertirse en "una solda carne", participan en el amor creador de Dios mismo. Y participan en él tanto por el hecho de que, creados a imagen de Dios, han sido llamados en virtud de esta imagen a una particular unión (communio personarum), como porque esta unión ha sido bendecida desde el principio con la bendición de la fecundidad (15 de diciembre de 1982).
7. El marido es sobre todo, el que ama y la mujer, en cambio, la que es amada. 
Se podría incluso arriesgar la idea de que la "sumisión" de la mujer al marido, entendida en el contexto de todo el pasaje (5, 22-23) de la Carta a los Efesios, significaba, sobre todo, "experimentar el amor". Tanto más cuanto que esta "sumisión" se refiere a la imagen de la sumisión de la Iglesia a Cristo, que consiste ciertamente en experimentar su amor (1 de septiembre de 1982).
8. La vocación al matrimonio requiere comprender la Teología del cuerpo
Los que buscan cumplir su vocación humana y cristiana en el matrimonio están llamados ante todo a hacer de esta "Teología del cuerpo" cuyo "origen" encontramos en los primeros capítulos del libro del Génesis, el contenido de su vida y de su comportamiento. En efecto, ¡cuán indispensable es en el camino de esta vocación la conciencia profunda del significado del cuerpo en su masculinidad y en su feminidad! ¡Cuán necesaria es una conciencia precisa del significado esponsal del cuerpo, de su significado procreador! (2 de abril de 1980)

9. La sexualidad humana es un don de sí en el matrimonio y la aptitud para procrear
Porque al mismo tiempo "el acto conyugal une profundamente a los esposos (···) y "los hace aptos para la generación de nuevas vidas" y que lo uno y lo otro se da "en razón de su estructura íntima", resulta que la persona humana "debe" (por necesidad propia de la razón) considerar al mismo tiempo los "dos significados del acto conyugal" y también "el vínculo indisoluble entre los dos sentidos del acto conyugal". Aquí se trata sólo de leer en la verdad el "lenguaje del cuerpo" (11 de julio de 1984).

10. Cristo es el modelo de matrimonio cristiano
Cristo manifiesta el amor con el que Él ha amado [a la Iglesia] "dándose por ella". Este amor es una imagen y sobre todo un modelo del amor que el marido debe manifestar a su mujer en el matrimonio, cuando ambos se someten uno al otro "en el temor de Cristo" (25 de agosto de 1982)

GENERO

La palabra “género” se ha colado en el vocabulario cotidiano pero, como diría Jorge Scala en su obra La ideología de género, o el género como herramienta de poder, este fenómeno, que lejos está de ser meramente casual o producto de una moda idiomática pasajera, obedece a una manipulación interesada del lenguaje. Sabido es que quien se apropia, en términos de poder, del lenguaje, se asegura los casilleros iniciales de la partida.
Para muchas personas, “género” vendría a ser un modo elegante y fino de sustituir el vocablo sexo. Pero, a tenor de las definiciones de la Real Academia de la Lengua, no debe olvidarse que mientras las cosas (o las palabras) tienen género, las personas, en cambio, no poseen un género, sino un sexo determinado. Son masculinas o femeninas.
Por tanto, desde lo gramatical, decir que una persona tiene “género masculino” o “género femenino” es incorrecto.