AMÉRICA LATINA ¿HACIA LA ENERGÍA NUCLEAR?

Después que Rusia y China anunciaran su amplio interés en proveer centrales nucleares a América Latina, se reabrió el debate sobre el uso de la energía nuclear en la región. Argentina, Brasil y México ya tienen plantas nucleares, y otros 10 países han solicitado apoyo para iniciar o ampliar ese tipo de actividades.

Al mismo tiempo Bolivia anunció la construcción de la mayor y más moderna planta nuclear de América Latina.

¿Qué hay en el trasfondo? ¿Es el átomo una alternativa para afianzar la producción y el desarrollo o más bien un objeto de culto de iluminados con delirio de grandeza? ¿Cuáles son las virtudes y los peligros del átomo y qué alternativas existen al negocio nuclear? En una coproducción de Deutsche Welle y Canal Capital de Bogotá Colombia opinan al respecto el Dr. Luis Fernando Cristancho, director del Grupo de Investigación en Física Nuclear de la Universidad Nacional de Colombia y doctor en Física de la Universidad de Gotinga, Alemania; el ingeniero civil Juan Guillermo Guerrero García, asesor energético y de energías renovables, y experto en energía solar; el Dr. Ernesto Villarreal, docente del programa de relaciones internacionales de la Universidad del Rosario, experto en Ingeniería Nuclear de la Universidad de Pensilvania y la de Michigan, y asesor de la Universidad Militar de Colombia; el físico Humberto Rodríguez Murcia, profesor emérito de la Universidad de Aquisgrán y del Centro de Investigaciones nucleares de Juelich, Alemania, y consultor en energía renovable, solar y eólica, así como de eficiencia energética y cambio climático. En la moderación Gonzalo E. Cáceres de DW.

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http://www.dw.com/es/claves-am%C3%A9rica-latina-hacia-la-energ%C3%ADa-nuclear-2016-01-25/e-18961831-9797

Colombia compra energía a Ecuador para asegurar suministro

La medida responde a la salida temporal del sistema eléctrico nacional de la central de Guatupé. También se hará uso de reservas y se aplicará un plan de ahorro energético ciudadano.

El ministro de Minas y Energía de Colombia, Tomás González, anunció este jueves (25.02.2016) un paquete de medidas destinadas a mantener el suministro energético tras del cierre temporal, hace 10 días, de la central hidroeléctrica del municipio de Guatapé, en el departamento de Antioquia (noroeste), que proporciona cerca del 4 por ciento de la energía al sistema eléctrico nacional. Entre estas medidas se incluyen la compra de energía a Ecuador, hacer uso de reservas y un plan de ahorro energético para los ciudadanos.

Ante la posibilidad de no cubrir la demanda energética del país y evitar un posible apagón, se importarán 7 gigavatios hora por día desde el vecino país como medida preventiva. "Nos reunimos con el ministro de Minas del Ecuador, Javier Córdova, con quien definimos la importación de energía hacia Colombia. Esto quitará presión al sistema (de energía colombiano)", declaró González en una rueda de prensa.

Igualmente, explicó que se empezó a hacer uso de las reservas de energía. "Tenemos que hacer uso pleno de la generación termoeléctrica que teníamos de reserva", apuntó. "Vamos a tener que hacer un mayor uso de los niveles de embalse que habíamos cuidado para este Niño", dijo, en referencia al fenómeno climático que ha afectado al país.

El Niño, considerado por los meteorólogos como uno de los más intensos de los últimos tiempos, provoca un aumento de las lluvias en algunos países. No obstante, en Colombia está agudizando la fuerte sequía que vive el país. Así, en los últimos meses de 2015 se registraron escasas precipitaciones que provocaron el descenso paulatino del nivel de los ríos y de la mayoría de los embalses hidroeléctricos.

Colaboración ciudadana para el ahorro energético

El ministro pidió la colaboración ciudadana ya que "ninguna medida funcionará sin el ahorro del servicio". Para reducir el consumo, se motivará a los colombianos. "Le hemos pedido a la Comisión de Regulación de Energía y Gas que, de la mano de comercializadores y distribuidores, haga un programa de ahorro voluntario de energía de manera que se pueda incentivar a aquellos colombianos que tengan un mayor ahorro", el ministro en rueda de prensa.

Por otro lado, el alto funcionario aclaró que no habrá un incremento en las tarifas de energía.

JAG (dpa, El Espectador)

Viktor Frankl: "Vivimos en una sociedad opulenta, y se trata de una opulencia no sólo de bienes materiales sino también de una gran cantidad de estímulos. Nos vemos bombardeados por los medios de comunicación. Nos bombardean con estímulos sexuales. Y, por último, pero no por ello menos importante, la explosión de la información representa una nueva y futura opulencia. Montones de libros y revistas se apilan en nuestros escritorios y repisas. A menos que queramos caer en una total promiscuidad (no sólo sexual), tenemos que elegir entre lo que es importante y lo que no, lo que tiene sentido y lo que no. Debemos hacernos selectivos y discriminativos" («El hombre en busca del sentido último. El análisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano»; Buenos Aires: Paidós, 2014 [2000], página 157).

ENTREVISTA A JEAN PAUL SARTRE

Otfried Höffe: "Es cierto que cuando se produce una clara injusticia de carácter masivo lo que se necesita no es el discurso filosófico sino la acción política, dirigida por un programa político y por la idea de un mundo justo. Y quien ve amenazadas la integridad del cuerpo y la vida no recurre a un tratado filosófico sobre la protección de la vida, sino que adopta medidas de prevención. Busca la protección privada o pública, en cualquier caso, algún tipo de acción y no un recurso de carácter teórico. Pero la injusticia rara vez se da de manera abierta. Con mucha más frecuencia es algo controvertido. Y esa situación de controversia y de duda es la que apela a la filosofía. Son los problemas políticos los que estimulan a la argumentación y la reflexión filosófica, de manera especial, cuando dan lugar a situaciones de conflicto, crítica y crisis: conflictos entre intereses y demandas contrapuestas de personas y grupos, pero también conflictos entre las concepciones de la justicia en las que se apoyan los partidos en competencia, la crítica de los principios jurídicos hasta el momento compartidos, por no hablar de la crisis de la comunidad provocada por la destrucción de los patrones de orientación y legitimidad, o la profunda conmoción como consecuencia de las revoluciones políticas y las guerras civiles" («Justicia política»; Barcelona: Paidós, 2003 [1987], páginas 64-65).

Immanuel Kant: "Deber y obligación: he aquí las únicas palabras que convienen para expresar nuestra relación con la ley moral. Somos ciertamente miembros legisladores de un reino moral que nuestra libertad hace posible, y que la razón práctica nos propone como un objeto de respeto; pero al mismo tiempo somos en él los súbditos, no los jefes, y desconocer la inferioridad del rango que ocupamos como criaturas, y rehusar presuntuosamente a la santa ley del deber de la autoridad que le es propia, es ya cometer una infracción del espíritu de esta ley, aun cuando observemos puntualmente su letra" («Crítica de la razón práctica»; Madrid: Mestas, 2008 [1788], página 120).

Hans-Georg Gadamer: "Con frecuencia, el carácter dogmático de su actitud se ponía de manifiesto en la discusión, pero también es cierto que si los profesores hemos de desempeñar una función, ésta consiste en superar dichos dogmatismos instruyendo a los alumnos en el ejercicio crítico del pensamiento. De hecho, aun cuando no siempre pudimos convencer a cada uno de los interlocutores implicados, sí pudimos llevar a todos los que llenaban el aula al esfuerzo de reflexionar. A mi juicio constituye una tarea aún más dificultosa encaminar al terreno del pensamiento crítico al oyente con una predisposición en exceso dócil y deseoso de ser aleccionado" («Mis años de aprendizaje»; Barcelona: Herder, 1996 [1977], página 155).

EL AMOR SEGÚN SCHOPENHAUER.

¿Está emparentada la filosofía con las preocupaciones cotidianas a las que nos enfrentamos? Los grandes filósofos, de hecho, siempre pensaron en los problemas humanos básicos, y sus obras son compendios de consejos prácticos y accesibles para vivir una vida más plena. A través de grandes pensadores, un acercamiento y abordaje filosófico de la ira, la dificultad, el amor y otras problemáticas atemporales.

Robert Nozick: "La totalidad de condiciones que nos gustaría imponer a las sociedades que deben (preeminentemente) ser calificadas de utopías, tomadas en su conjunto, son inconsistentes. Que es imposible realizar simultánea y continuamente todos los bienes sociales y políticos es un hecho lamentable de la condición humana, que vale la pena investigar y deplorar. Nuestro objeto de estudio aquí, sin embargo, es el mejor de todos los mundos posibles. ¿Para quién? El mejor de todos los mundos posibles para mí no será el mejor para usted. El mundo en el que, de todos aquellos que yo puedo imaginar, yo preferiría vivir, no sería, precisamente, el que usted escogería. La utopía, sin embargo, debe ser, en algún sentido restringido, la mejor para todos nosotros; el mejor mundo imaginable, para cada uno de nosotros" («Anarquía, Estado y utopía»; México D.F.: Fondo de Cultura Económica, 2012 [1974], páginas 287-288).

Arthur Schopenhauer: "No hay que asombrarse de ver en la especie humana, pobre y llena de necesidades, la riqueza más alta y más sinceramente considerada y hasta venerada, que cualquier otra cosa; el poder mismo no se considera sino porque conduce a la fortuna; no hay que sorprenderse tampoco de ver a los hombres pasar a su lado o por encima de cualquier otra consideración cuando se trata de adquirir las riquezas, de ver, por ejemplo, a los profesores de filosofía aprovecharse de la filosofía para ganar dinero. Se acusa con frecuencia a los hombres de fijarse más que nada en el dinero y de amarlo más que a todo en el mundo. Sin embargo, es muy natural, casi inevitable, amar lo que, semejante a un Proteo infatigable, está dispuesto en todo instante a tomar la forma del objeto actual de nuestros deseos tan móviles o de nuestras necesidades tan diversas" («Eudemonología»; Buenos Aires: Losada, 2008 [1851], página 55).

Georg Lukács: "El nivel filosófico de un ideólogo depende en última instancia de la profundidad con que sepa penetrar en los problemas de su tiempo, de su capacidad para saber elevarlos a la altura suprema de la abstracción filosófica, de la medida en que las posiciones de la clase cuyo terreno pisa le permitan ahondar hasta lo más profundo de estos problemas y llegar hasta el final de ellos. (No olvidemos que el 'cogito' de Descartes o el 'deus sirve natura' de Spinoza fueron, en su tiempo, planteamientos y respuestas extraordinariamente actuales y que abrazaron audazmente la causa de un partido.) La 'genial' arbitrariedad y superficialidad de un Nietzsche fueron algo tan socialmente condicionado, en su inferioridad con respecto a la filosofía clásica como su superioridad, en comparación con las construcciones mucho más vacuas y ligeras todavía de un Spengler, para no hablar de la hueca demagogia de un Rosenberg. Quien reduzca el enjuiciamiento del moderno irracionalismo al plano de las diferencias de nivel intelectual, aisladas en abstracto, retrocederá necesariamente ante la naturaleza y los resultados político-sociales de sus últimas consecuencias. E, independientemente del carácter político de cualquier intento de éstos, hay que poner de manifiesto enérgicamente, como algo inseparable de ello mismo, su inevitable esterilidad, precisamente en el sentido filosófico" («El asalto a la razón. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler»; Barcelona: Grijalbo, 1978 [1954], página 55).

Roland Barthes: "Los mitos no son otra cosa que una demanda incesante, infatigable, una exigencia insidiosa e inflexible de que todos los hombres se reconozcan en esa imagen eterna y sin embargo situada en el tiempo que se formó de ellos en un momento dado como si debiera perdurar siempre. Porque la naturaleza en la que se encierra a los hombres con el pretexto de eternizarlos no es más que un uso, y es justamente ese uso, por más difundido que esté, el que los hombres necesitan dominar y transformar" («Mitologías»; México D.F.: Siglo XXI, 1985 [1957], páginas 252-253).

Pierre Bourdieu: "También soy consciente de que al llamar a los investigadores, como hago aquí, a movilizarse para defender su autonomía y para imponer los valores vinculados a su oficio me expongo a inquietar a aquellos que, eligiendo las facilidades virtuosas del aislamiento en su torre de marfil, ven la intervención fuera de la esfera académica como una peligrosa infracción a la famosa 'neutralidad axiológica', identificada erróneamente con la objetividad científica, y a ser mal interpretado, es decir condenado sin examen, en nombre de la misma virtud académica que pretendo defender contra sí misma. Pero estoy convencido de que hay que hacer entrar a toda costa en el debate público, del que se han ausentado trágicamente, las conquistas de la ciencia –y devolver de pasada a la prudencia a los ensayistas charlatanes e incompetentes que ocupan permanentemente la prensa, las radios y las televisiones–; se liberaría así la energía crítica que permanece encerrada en los muros de la ciudadela de los sabios, en parte por una virtud científica mal entendida que prohíbe al 'homo academicus' mezclarse en los debates plebeyos del mundo periodístico y político, y en parte por los efectos de los hábitos de pensamiento y de escritura que hacen que los especialistas consideren más fácil y más gratificante, desde la perspectiva de los logros típicamente académicos, reservar los productos de su trabajo a publicaciones científicas que sólo son leídas por sus semejantes" («Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo»; Barcelona: Anagrama, 2001, páginas 9-10).

Gueorgui Plejánov: "El gran hombre lo es no porque sus particularidades individuales imprimen una fisonomía individual a los grandes acontecimientos históricos, sino porque está dotado de particularidades que le hacen el individuo más capaz de servir a las grandes necesidades sociales de su época, surgidas bajo la influencia de causas generales y particulares. Carlyle, en su conocida obra sobre los héroes, les aplica el nombre de iniciadores ('Beginners'). Es un nombre muy acertado. El gran hombre es, precisamente, un iniciador, porque ve más lejos que otros y desea 'más fuertemente' que otros. Resuelve los problemas científicos planteados por el curso anterior del desarrollo intelectual de la sociedad; señala las nuevas necesidades sociales, creadas por el anterior desarrollo de las necesidades sociales; toma la iniciativa de satisfacer estas necesidades. Es un héroe. No en el sentido de que puede detener o modificar el curso natural de las cosas, sino en el sentido de que su actividad constituye una expresión consciente y libre de este curso necesario e inconsciente. En esto reside toda su importancia y toda su fuerza. Pero esta importancia es colosal y esta fuerza es tremenda («El papel del individuo en la historia»; México D.F.: Grijalbo, 1969 [1898], página 82).

Julián Marías: "Ha sido, pues, el pensamiento una de las causas más eficaces para que la 'angustia' –en el sentido más lato del término– se instaure en el mundo actual, lo caracterice y configure. Se ha reconocido la radical inseguridad e incertidumbre de la vida humana, y con ello esta misma vida ha tomado posesión de esa vertiginosa condición suya. Ha sido, por tanto, el pensamiento fautor de la angustia. Pero, de otro lado, es de la esencia del pensamiento penetrar la realidad y dominarla, saber a qué atenerse respecto a ella. ¿Qué es de la angustia cuando el pensamiento intenta en serio hacerse cuestión y dar razón de la vida humana? ¿No quedará transida y salvada? Quiero decir, ¿no se brincará por encima de ella, salvándola, no para anularla, sino para conservarla en lo que tiene de inexorable y así ponerla a salvo, y con ella darle libertad? («Ensayos de convivencia»; Buenos Aires: Sudamericana, 1982 [1955], página 17).

Umberto Eco: "El renacimiento religioso no está vinculado a los períodos de oscurantismo, al contrario. Florecen en las eras hipertecnológicas que, como la nuestra, corresponden al final de las grandes ideologías, a períodos de extrema disolución moral. En momentos como estos tenemos necesidad de creer en algo. En la época que el Imperio romano alcanzó su máximo poder, cuando los senadores se dejaban ver con prostitutas y se ponían carmín, los cristianos bajaban a las catacumbas. Son movimientos de reequilibrio bastante normales" (Jean-Claude Carrière y Umberto Eco, «Nadie acabará con los libros»; Buenos Aires: Lumen, 2010 [2009], página 151).